●私は聖書を読まずに興味本位で一神教を理解しようとする異教徒ですが、本書は分かり易くて参考になりました。●序文の『イエスの死後３００年間、聖書が存在しなかった』という記述に対し『既に福音書とかはあっただろう』と思ったら、本書はイエスの死後、山の様に乱発された文書の中から２７本が正典に選ばれるまでの、キリスト教会の諸事情を説明したモノでした。●信者の増加に伴い神学的意見の対立と組織の分裂が繰り返されるさまは、学術的解説書としてより＜読み物＞として面白い一冊です。●しかし生前のイエスを知らない書記者に改変された27文書の中に『本当のイエスの言動』がどれだけ残っているのか、異教徒ながらに心配になります。 ●本書では＜権威＞という単語が頻発します。その語感と相まっていささか不快ですが＜権威＞は新約に７４回も出る＜邦訳聖書用語＞なので、学者が勝手に改訳する事は出来ません。全くどんだけ＜権威＞が好きなんだ、キリスト教者は。異教徒は戸惑うばかりです。
●とにかく面白い。 ●イエスとその仲間達は首都エルサレムから離れた田舎の生まれで生まれアラム語を話す。イエスの宗教はユダヤ教の主流派が見捨てた＜下層＞の人々を救おうとする。●しかしイエスの死後、生前のイエスを知らない人が入信する。ユダヤ国外（属州外）に住み、ギリシャ語を話し、都会的でユダヤの戒律にあまり縛られない人（ヘレニスト）が入信する。そしてついには非ユダヤ人が入信する。●結果、生前のイエスを知り、ユダヤの戒律に従い、アラム語を話し、読み書きが出来ない第一世代が『キリスト教主流派』となり、イエス自身も想定しなかったであろう人達が入信するたびに衝突する。例えば律法によりユダヤ人は非ユダヤ人と食事が出来ない。でも非ユダヤ人が入信してきた。さあ、どうする？、どうなる？ あぁ、トラブルが起きるぞ！ 起きるぞ！ とワクワクしながら読み進むと、やっぱり分裂する。●そしてユダヤ戦争に負けてエルサレムに済む他のユダヤ人共々主流派が粛清されると、ヘレニストによる都会的・ギリシャ的な教義への改変に歯止めがかからなくなる。●世界的な宗教の解説書であるはずだが、異教徒には全く面白い読み物である。著者は分かって書いてるのではないかと思うほど、面白い読み物になっている。
●とにかく分かり易い。 ●イエスの宗教誕生の背景となる紀元前後のユダヤ人の状況解説から始まる為、聖書を読まない異教徒には助かった。●ユダヤ人がユダヤ王国崩壊から数百年経ってもアイデンティティを保ち続け、その人口がローマの１０％だった事にも驚いた。ファリサイ派、サドカイ派等、どこかで聞いた事がある言葉の説明も本書の理解の助けとなった。
●異教徒が戸惑うところ ●＜邦訳聖書＞は訳語のセンスが悪く、学者・研究者もこれにならわざるを得ない。本書で異教徒が戸惑った言葉は＜義＞＜義人＞＜義である＞ と ＜権威＞であった。
●＜義＞は普段見ない使い方がされて戸惑ったが、一か所＜義し＞と送りがながあり、辞書を引いて＜正しい＞＜善き＞程度の意と理解した。
●＜権威＞は＜邦訳聖書用語＞でした ●＜権威＞は本書のキーワードである。最も＜権威＞があるのは『イエスが語った』とされる言葉、次に『使徒が語った言葉』、『使徒が書いたとされる文書』等々。●異教徒がキリスト教入信を決める判断基準は、宣教者が示す教義の＜権威＞である。また信者、共同体が自ら信じる文書を選択する基準も＜権威＞である。キリスト教者が自説を主張する手段は文書化であり、乱立する諸文書に埋もれず生き残る手段は＜権威付け＞による自書の正当化・格付けである。●だが＜権威＞という日本語は露骨で語感も悪く、本文中これが頻発する事に辟易した。●しかし＜権威＞は＜邦訳聖書用語＞であった。別書でイエスが山の上で『権威ある者の様に教えた』とあったので『聖書を読まない』という信義を捨ててネットで調べると、新約の中に＜権威>が７４個もあった。３行で４回、7行で5回出るところさえある。どれだけ＜権威＞が好きなんだ、キリスト者は。●聖書はキリスト教者のモノだから研究者は勝手に改訳出来ないので、本書は＜権威＞という単語があふれる。仕方ないよね。でも何だかなぁ。
●本書は、新約の４福音でさえ書記者が自身の神学的解釈を主張する為に以前の口承・文書を改変したが故に互いに齟齬がある事を著す。下って２，３世紀には教義の改変が進み諸文書が乱立した為に＜正典＞の確立が必要となり、＜新約聖書＞が成立した過程を記す。●だからマルコとマタイの＜相違点＞は検証の対象となるが、＜共通点＞は問題にならない。故に二者の＜共通点＞で仮定される＜Q文書＞への言及は無い。いっそ潔い。
●神学上の問題 ●『信じる者は救われる』の句は、イエスの時代には正しくないとある。神が、信じる者を救い信じない者を救わないなら、『人は信じる事により、神に救わせる』事であり『人が神を従わせる』事になるという。かなり強引な話であり、説明も充分ではない。しかし私は本著者の『一神教の誕生』を読んでいたので比較的容易に受け入れられた。（この件で著者が同じである事に初めて気付いた）。●『一神教の誕生』は一神教誕生の歴史解説書ではなく、『一神教であるところのユダヤ教の、神学的解釈・神学的変遷史の解説書』で、『神にご利益を祈る事は、人が神を使役する事』になるというユダヤ人の理屈をかなり丁寧に説明されている。当時、異教徒にはかなり突飛な考え方にしか見えなかったが、本書の文脈でこの神学的解釈を見るととても説得力がある。●本書だけを読んでこの件に違和感を持たれた方には『一神教の誕生』をお勧めする。
●後書きを読むと本著者が相当な１次・２次文献に通じている事が伺われる。IT技術の発展により、１、２次資料へのアクセスが容易になった事、また自宅の紙媒体が減って子供部屋の床が見えるようになった事などがほほえましく紹介されています。
●最後に、ローマが国の管理に試行錯誤し、帝政、ギリシャ哲学、キリスト教を含むオリエントの諸宗教等に基づく支配を行ったが長続きせず、4世紀に再びキリスト教を採用したらこれがうまくいったので国教化したという話が、最も有益な情報であった。ローマにしてみれば、安定支配が長続きするなら＜ダメな宗教＞でも利用するという方針だったそうで、ローマ人の合理的思考に感心した。
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